TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Wed Oct  1 23:15:41 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 234《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》CBETA 電子佛典 V1.25 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ bát sách   No. 234《Phật thuyết  nhu thủ  Bồ Tát vô thượng thanh tịnh phần  vệ   Kinh   》CBETA điện tử Phật Điển  V1.25 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 234 佛說濡首菩薩無上清淨分衛經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 234 Phật thuyết  nhu thủ  Bồ Tát vô thượng thanh tịnh phần  vệ   Kinh   , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.25, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
佛說濡首菩薩無上清淨分衛經 
Phật thuyết  nhu thủ  Bồ Tát vô thượng thanh tịnh phần  vệ   Kinh   
 
卷下 
quyển  hạ  
 
　　　　宋沙門翔公於南海郡譯 
　　　　tống   Sa Môn tường   công   ư  Nam   hải   quận   dịch   
 
時龍首菩薩謂濡首曰：「去矣， 
thời  long  thủ  Bồ Tát vị   nhu thủ  viết   ：「khứ  hĩ   ，
 
族姓子！東行分衛。 
tộc tính  tử  ！Đông hành phần  vệ   。
 
」答曰：「龍首！其幻化、野馬寧有東西南北方乎？」　曰：「吾於仁前尚不能言，況敢所說。 
」đáp   viết   ：「long  thủ  ！kỳ  huyễn hóa  、dã   mã   ninh   hữu  Đông   Tây Nam  Bắc   phương   hồ  ？」　viết   ：「ngô   ư  nhân   tiền   thượng   bất năng  ngôn  ，huống   cảm   sở thuyết  。
 
何則然者？以其諸辯從尊所問。 
hà   tức   nhiên giả ？dĩ  kỳ  chư   biện   tùng  tôn   sở   vấn   。
 
仁即應順如法發遣，一一解散而無罣礙，故吾無辭莫知所對。 
nhân   tức   ưng  thuận   như pháp  phát khiển  ，nhất nhất giải  tán  nhi   vô  quái ngại ，cố  ngô   vô  từ   mạc  tri sở  đối   。
 
」曰：「夫達者都無言取， 
」viết   ：「phu  đạt   giả đô   vô ngôn  thủ   ，
 
況共乃復有所說乎？是者諸法之無由矣。 
huống   cọng  nãi  phục hưũ sở thuyết  hồ  ？thị  giả chư Pháp chi vô  do   hĩ   。
 
」　曰：「何謂為諸法之無？」答曰：「龍首！無所無者，斯諸法無，是諸法要。 
」　viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  chư Pháp chi vô  ？」đáp   viết   ：「long  thủ  ！vô sở  vô  giả ，tư   chư Pháp vô  ，thị  chư   pháp yếu  。
 
以此之慧，乃能通彼眾音聲耳。 
dĩ  thử   chi tuệ   ，nãi  năng thông  bỉ   chúng   âm thanh nhĩ   。
 
無所宣布乃為要義，是豈非至要義說哉。 
vô sở  tuyên bố nãi  vi/vì/vị  yếu  nghĩa   ，thị  khởi  phi   chí   yếu  nghĩa   thuyết  tai   。
 
」曰：「此續在想行者也。 
」viết   ：「thử   tục   tại   tưởng   hành giả dã  。
 
」　曰：「何所行應離諸想？」答曰：「龍首！菩薩不於色、痛、想、行、識界有想，又於法本亦無所行， 
」　viết   ：「hà   sở hạnh ưng  ly   chư tưởng  ？」đáp   viết   ：「long  thủ  ！Bồ Tát bất ư  sắc   、thống   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức giới  hữu tưởng  ，hựu   ư  pháp bản  diệc   vô sở  hạnh/hành/hàng  ，
 
其本無者亦無所行，以是之行得離諸想。 
kỳ  bản vô  giả diệc   vô sở  hạnh/hành/hàng  ，dĩ  thị  chi hạnh/hành/hàng  đắc ly  chư tưởng  。
 
」　說是深邃微妙法時，五千菩薩逮致此慧， 
」　thuyết  thị  thâm   thúy   vi diệu  Pháp   thời  ，ngũ   thiên   Bồ Tát đãi trí  thử   tuệ   ，
 
二千天人發菩薩心。 
nhị   thiên   Thiên Nhân phát   Bồ Tát tâm   。
 
時龍首曰：「吾將退矣！以童真非我侶故。 
thời  long  thủ  viết   ：「ngô   tướng  thoái  hĩ   ！dĩ  đồng   chân   phi   ngã   lữ   cố  。
 
」濡首報曰：「吾無去來，亦非有侶，亦無所俱。 
」nhu thủ  báo   viết   ：「ngô   vô  khứ lai  ，diệc   phi hữu lữ   ，diệc   vô sở  câu   。
 
何則然者？以道無侶故，亦不想念與諸法侶， 
hà   tức   nhiên giả ？dĩ  đạo  vô  lữ   cố  ，diệc   bất tưởng niệm  dữ  chư   pháp lữ  ，
 
又亦不與欲行為侶。於本無法。 
hựu   diệc   bất dữ dục  hạnh/hành/hàng  vi/vì/vị  lữ   。ư  bản vô  Pháp   。
 
亦不見而有其侶，復與所俱。又本無者， 
diệc   bất kiến  nhi   hữu  kỳ  lữ   ，phục  dữ  sở   câu   。hựu   bản vô  giả ，
 
都不言有吾我性，有人、壽命及身養育法，人物言說， 
đô bất  ngôn  hữu  ngô ngã  tánh   ，hữu  nhân   、thọ mạng cập thân  dưỡng dục  Pháp   ，nhân vật  ngôn thuyết  ，
 
識覺所倚著，及其所作行趣之事。諸法之本， 
thức  giác  sở   ỷ   trước/trứ  ，cập kỳ  sở tác  hạnh/hành/hàng  thú  chi sự   。chư Pháp chi bổn  ，
 
本無如此，當與其誰而為侶俱耶？其有侶者， 
bản vô  như thử  ，đương  dữ  kỳ  thùy   nhi vi lữ   Câu-da-ni ？kỳ  hữu  lữ   giả ，
 
是欲侶俱也。譬如， 
thị  dục   lữ   câu   dã  。thí như  ，
 
龍首！有明達人而念言曰：『如來所化、幻士所化，如是此化，等一無異化。 
long  thủ  ！hữu  minh đạt  nhân   nhi   niệm ngôn  viết   ：『Như Lai  sở hóa  、huyễn sĩ  sở hóa  ，như thị thử   hóa   ，đẳng nhất  vô dị  hóa   。
 
而斯人化，各各言曰：「吾與汝侶，汝與我俱。 
nhi   tư   nhân   hóa   ，các các ngôn  viết   ：「ngô   dữ  nhữ   lữ   ，nhữ   dữ  ngã   câu   。
 
」』於仁， 
」』ư  nhân   ，
 
龍首！意云何？其此人化為有侶無？」　答濡首曰：「化無侶也。所以者何？用化本無，無所有， 
long  thủ  ！ý   vân hà ？kỳ  thử   nhân   hóa   vi/vì/vị  hữu  lữ   vô  ？」　đáp   nhu thủ  viết   ：「hóa   vô  lữ   dã  。sở dĩ giả hà ？dụng   hóa   bản vô  ，vô sở hữu  ，
 
無形像，不可得故。」曰：「如是， 
vô hình  tượng   ，bất khả đắc cố  。」viết   ：「như thị ，
 
龍首！於其生死都亦無侶，亦無所俱。其有侶俱，斯則有別。 
long  thủ  ！ư  kỳ  sanh tử  đô   diệc   vô  lữ   ，diệc   vô sở  câu   。kỳ  hữu  lữ   câu   ，tư   tức   hữu  biệt   。
 
若起侶想，是便與欲俱。明達菩薩當解侶想。 
nhược/nhã  khởi   lữ   tưởng   ，thị  tiện   dữ dục  câu   。minh đạt  Bồ Tát đương  giải  lữ   tưởng   。
 
何則然者？以其諸法，如幻如化，無侶不侶。 
hà   tức   nhiên giả ？dĩ  kỳ  chư Pháp ，như huyễn  như hóa  ，vô  lữ   bất lữ   。
 
欺哉諸法慌忽無信，若夢影響，所有如空。 
khi   tai   chư Pháp hoảng   hốt   vô tín  ，nhược/nhã  mộng  ảnh hưởng  ，sở hữu  như không  。
 
想識無安，無處無持無意，無念無所有。已離諸念， 
tưởng   thức  vô  an   ，vô  xứ/xử  vô  trì   vô ý  ，vô niệm  vô sở hữu  。dĩ   ly   chư   niệm   ，
 
於念無念，應本無念。 
ư  niệm   vô niệm  ，ưng  bổn  vô niệm  。
 
」　曰：「濡首！仁為曾與幻士化人，對共語言行來坐起， 
」　viết   ：「nhu thủ  ！nhân   vi/vì/vị  tằng   dữ  huyễn sĩ  hóa nhân  ，đối   cọng  ngữ ngôn hạnh/hành/hàng  lai  tọa   khởi   ，
 
又共談會有所思惟不？」濡首答曰：「不見也。 
hựu   cọng  đàm   hội  hữu  sở   tư tánh bất ？」nhu thủ  đáp   viết   ：「bất kiến  dã  。
 
」　龍首曰：「幻士何像貌？」曰：「其幻者似人像類，幻之化像亦復若此， 
」　long  thủ  viết   ：「huyễn sĩ  hà   tượng   mạo  ？」viết   ：「kỳ  huyễn giả  tự   nhân   tượng   loại   ，huyễn  chi hóa tượng  diệc   phục  nhược/nhã  thử   ，
 
合同像耳。所以者何？如其幻化，亦不彼脫， 
hợp  đồng   tượng   nhĩ   。sở dĩ giả hà ？như   kỳ  huyễn hóa  ，diệc   bất bỉ   thoát  ，
 
亦不此脫。幻化亦不與人而異， 
diệc   bất thử   thoát  。huyễn hóa  diệc   bất dữ  nhân   nhi   dị   ，
 
人亦不與幻化有異，人便幻化。如幻化者， 
nhân   diệc   bất dữ  huyễn hóa  hữu dị  ，nhân   tiện   huyễn hóa  。như huyễn hóa  giả ，
 
以幻化法而問幻事，諸法亦爾。 
dĩ  huyễn hóa  Pháp   nhi   vấn   huyễn  sự   ，chư Pháp diệc nhĩ  。
 
」　又問：「濡首！仁為自曾與幻化復共坐起， 
」　hựu   vấn   ：「nhu thủ  ！nhân   vi/vì/vị  tự   tằng   dữ  huyễn hóa  phục  cọng  tọa   khởi   ，
 
有所言談交遊講會相對住不？」曰：「云何， 
hữu  sở ngôn  đàm   giao   du   giảng hội  tướng  đối   trụ/trú   bất ？」viết   ：「vân hà ，
 
龍首！幻士及化與欲有異耶？至於吾我及人、壽命、養育之法有異乎？吾以此幻化之說， 
long  thủ  ！huyễn sĩ  cập hóa   dữ dục  hữu dị  da   ？chí   ư  ngô ngã  cập nhân   、thọ mạng 、dưỡng dục  chi pháp hữu  dị   hồ  ？ngô   dĩ  thử   huyễn hóa  chi thuyết  ，
 
欲試問仁，知大士於斯有異辯才， 
dục   thí   vấn   nhân   ，tri   đại sĩ  ư  tư   hữu dị  biện tài  ，
 
當敷何法也。」　曰：「仁如所試，為欲試虛空之幻化法耳。 
đương  phu   hà   Pháp   dã  。」　viết   ：「nhân   như   sở   thí   ，vi/vì/vị  dục   thí   hư không  chi huyễn hóa  Pháp   nhĩ   。
 
仁便念幻化為有想也。幻者本無，無想無念， 
nhân   tiện   niệm   huyễn hóa  vi/vì/vị  hữu tưởng  dã  。huyễn giả  bản vô  ，vô tưởng  vô niệm  ，
 
亦無形像，亦無所有，已離眾念。」濡首曰：「若此， 
diệc   vô hình  tượng   ，diệc   vô sở hữu  ，dĩ   ly   chúng   niệm   。」nhu thủ  viết   ：「nhược/nhã  thử   ，
 
龍首！法亦如幻，幻化本空，其空無像亦不可見。 
long  thủ  ！Pháp   diệc   như huyễn  ，huyễn hóa  bổn  không  ，kỳ  không vô  tượng   diệc   bất khả kiến  。
 
」曰：「濡首！諸法無像， 
」viết   ：「nhu thủ  ！chư Pháp vô  tượng   ，
 
不可見乎？如仁所言：『一切菩薩摩訶薩等，當云何受其封拜， 
bất khả kiến  hồ  ？như   nhân   sở ngôn  ：『nhất thiết Bồ-Tát Ma-ha-tát đẳng ，đương  vân hà thọ/thụ   kỳ  phong   bái   ，
 
得成無上正真道意。 
đắc thành  vô thượng chánh  chân   đạo ý  。
 
』為誰知度受封拜者？」　濡首答曰：「云何，龍首！曾行山中為聞響聲， 
』vi/vì/vị  thùy   tri   độ  thọ/thụ   phong   bái   giả ？」　nhu thủ  đáp   viết   ：「vân hà ，long  thủ  ！tằng   hạnh/hành/hàng  sơn  trung  vi/vì/vị  văn  hưởng   thanh   ，
 
於山中為有響聲出不乎？其聲為有所住處不？以何耳識 
ư  sơn  trung  vi/vì/vị  hữu  hưởng   thanh   xuất  bất hồ  ？kỳ thanh vi/vì/vị  hữu  sở   trụ xứ  bất ？dĩ hà nhĩ thức  
 
聞其聲耶？彼聲為有所說不？寧有受持響 
văn  kỳ thanh da   ？bỉ   thanh   vi/vì/vị  hữu  sở thuyết  bất ？ninh   hữu  thọ trì hưởng   
 
聲者耶？又復誰共誰聞響聲者？」龍首菩薩 
thanh   giả da   ？hựu phục  thùy   cọng  thùy   văn  hưởng   thanh   giả ？」long  thủ  Bồ Tát 
 
答曰：「無也。 
đáp   viết   ：「vô  dã  。
 
」　濡首曰：「如此若菩薩解諸法若如響空者，則一切諸音聲如響，離彼眾聲。 
」　nhu thủ  viết   ：「như thử  nhược/nhã  Bồ Tát giải  chư Pháp nhược như  hưởng   không  giả ，tức   nhất thiết chư   âm thanh như hưởng  ，ly   bỉ   chúng   thanh   。
 
其諸菩薩以此封拜於無上正真之道， 
kỳ  chư Bồ-tát  dĩ  thử   phong   bái   ư  vô thượng chánh  chân   chi đạo  ，
 
於斯亦無受封莂者。」　十方諸來大菩薩眾， 
ư  tư   diệc   thị cố phong   biệt giả 。」　thập phương chư   lai  đại Bồ-tát  chúng   ，
 
咸聞濡首童真所說，莫不喜踊歎歌無量。 
hàm   văn  nhu thủ  đồng   chân   sở thuyết  ，mạc  bất hỉ  dũng/dõng   thán   Ca   vô lượng  。
 
爾時龍首謂濡首曰：「宜時侶行，入城分衛。 
nhĩ thời  long  thủ  vị   nhu thủ  viết   ：「nghi   thời  lữ   hạnh/hành/hàng  ，nhập   thành   phần  vệ   。
 
念其日時， 
niệm   kỳ  nhật   thời  ，
 
得無過耶？」　答曰：「龍首！諸法無過亦不有時。其處于想行之者， 
đắc   vô quá  da   ？」　đáp   viết   ：「long  thủ  ！chư Pháp vô quá  diệc   bất Hữu Thời  。kỳ  xứ/xử  vu  tưởng   hạnh/hành/hàng  chi giả ，
 
彼則有時不時之想耳。明達菩薩於本了無，解空法者， 
bỉ   tức   Hữu Thời  bất thời  chi tưởng   nhĩ   。minh đạt  Bồ Tát ư  bổn  liễu   vô  ，giải  không pháp  giả ，
 
豈其有時不時言哉？凡諸餘法有時不時， 
khởi  kỳ  Hữu Thời  bất thời  ngôn  tai   ？phàm  chư dư  pháp hữu  thời  bất thời  ，
 
無時非時，乃應無上如佛法律矣。 
vô thời  phi thời  ，nãi  ưng  vô thượng như   Phật Pháp luật   hĩ   。
 
其在算數計時節者，斯則有過時之想。 
kỳ  tại   toán   số  kế  thời tiết giả ，tư   tức   hữu  quá thời  chi tưởng   。
 
如諸世尊賢聖弟子，常自飽足以道智慧，慧無想識， 
như   chư   Thế Tôn hiền   thánh đệ tử  ，thường   tự   bão   túc   dĩ  đạo  trí tuệ  ，tuệ   vô tưởng  thức  ，
 
於想無想，行無諸作，亦無想念，無念不念。 
ư  tưởng   vô tưởng  ，hạnh/hành/hàng  vô  chư   tác ，diệc   vô tưởng  niệm   ，vô niệm  bất niệm   。
 
以此智慧而常飽足，世尊聖眾都無食念， 
dĩ  thử   trí tuệ  nhi   thường   bão   túc   ，Thế Tôn Thánh   chúng   đô vô  thực/tự  niệm   ，
 
亦不復想有食之事。其如此食而為食者， 
diệc   bất phục  tưởng   hữu  thực/tự  chi sự   。kỳ  như thử  thực/tự  nhi vi thực/tự  giả ，
 
是謂賢聖應無雜食，若永服食如此食者， 
thị  vị   hiền thánh  ưng  vô tạp  thực/tự  ，nhược/nhã  vĩnh   phục   thực/tự  như thử  thực/tự  giả ，
 
是則長演甘露法食者。彼以此食用之為力， 
thị tắc  trường/trưởng  diễn   cam lộ pháp  thực/tự  giả 。bỉ   dĩ  thử   thực dụng  chi vi/vì/vị  lực   ，
 
能住身命至於一劫復過一劫。 
năng trụ  thân mạng  chí   ư  nhất kiếp  phục  quá/qua  nhất kiếp  。
 
所以者何？其如此者，彼已覺了諸法之行故，都無想念， 
sở dĩ giả hà ？kỳ  như thử  giả ，bỉ   dĩ   giác liễu  chư Pháp chi hạnh/hành/hàng  cố  ，đô   vô tưởng  niệm   ，
 
解空清淨。曉了如此，是不復有求食之識， 
giải không  thanh tịnh 。hiểu liễu  như thử  ，thị  bất phục hưũ cầu   thực/tự  chi thức  ，
 
如其凡夫未達者也。 
như   kỳ  phàm phu vị  đạt   giả dã  。
 
又諸如來無上正覺及普世賢聖之等，有大慈悲喜護之心， 
hựu   chư   Như Lai  vô thượng chánh giác  cập phổ   thế   hiền thánh  chi đẳng ，hữu  đại từ bi  hỉ  hộ   chi tâm   ，
 
惠施仁愛愍念眾生，使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故， 
huệ thí  nhân   ái   mẫn niệm  chúng sanh ，sử  hưng  ư  thế   nhĩ   。duy  dục   tế độ  ngũ đạo  cần khổ  cố  ，
 
現入郡國縣邑聚落行受分衛， 
hiện nhập  quận   quốc   huyền  ấp   tụ lạc  hạnh/hành/hàng  thọ/thụ   phần  vệ   ，
 
而彼眾聖已離諸食，不食於食， 
nhi   bỉ   chúng   Thánh   dĩ   ly   chư   thực/tự  ，bất thực/tự  ư  thực/tự  ，
 
唯以慧解諸定正受為常充足。其於雜食而續食者， 
duy dĩ tuệ giải  chư   định  chánh thọ  vi/vì/vị  thường   sung túc  。kỳ  ư  tạp   thực/tự  nhi   tục   thực/tự  giả ，
 
斯受流轉便數生死。用是之故，諸佛世尊，以於諸食而悉明了， 
tư   thọ/thụ   lưu chuyển  tiện   số  sanh tử  。dụng   thị  chi cố  ，chư   Phật Thế tôn  ，dĩ  ư  chư   thực/tự  nhi   tất   minh liễu  ，
 
都無復雜食之想。慷慨喟然，安和住身， 
đô   vô phục tạp   thực/tự  chi tưởng   。hăng hái  vị   nhiên ，an hoà trụ/trú   thân  ，
 
能如恒沙復過是數。從始發意， 
năng  như   hằng sa phục  quá/qua  thị  số  。tùng  thủy  phát ý  ，
 
永常無復諸飢渴雜想念也。至在佛樹明星出時， 
vĩnh   thường   vô phục chư   cơ   khát  tạp   tưởng niệm  dã  。chí   tại   Phật thụ  minh tinh  xuất thời ，
 
從始所可受食者。彼因此食， 
tùng  thủy  sở   khả  thọ/thụ   thực/tự  giả 。bỉ   nhân   thử   thực/tự  ，
 
其於正士及大丈夫英雄龍猛，又至師子諸調儒夫及眾華孚正士秀異， 
kỳ  ư  chánh sĩ  cập đại trượng phu  anh   hùng   Long Mãnh  ，hựu   chí   sư tử  chư   điều  nho   phu  cập chúng   hoa  phu   chánh sĩ  tú   dị   ，
 
種種蓮華男子，無上丈夫法御天人師， 
chủng chủng liên hoa  nam   tử  ，vô thượng trượng phu Pháp   ngự  Thiên Nhân Sư ，
 
應所當得，應所明了，應所覺達，悉已了而具足。 
ưng  sở   đương đắc ，ưng  sở   minh liễu  ，ưng  sở   giác  đạt   ，tất   dĩ   liễu   nhi   cụ túc 。
 
等於一像，合會智慧，得成無上正真道意也。 
đẳng ư  nhất   tượng   ，hợp  hội  trí tuệ  ，đắc thành  vô thượng chánh  chân   đạo ý  dã  。
 
以是，龍首！一切菩薩普諸如來及賢聖等， 
dĩ  thị  ，long  thủ  ！nhất thiết Bồ Tát phổ   chư   Như Lai  cập hiền thánh  đẳng ，
 
唯以此食升致無上正真覺道， 
duy dĩ thử   thực/tự  thăng   trí   vô thượng chánh  chân   giác đạo  ，
 
便能住壽如恒沙劫，又能踰此復倍無數，而諸如來永無其勞。 
tiện   năng trụ  thọ   như   hằng  sa kiếp  ，hựu   năng  du   thử   phục  bội   vô số  ，nhi   chư   Như Lai  vĩnh vô  kỳ  lao   。
 
所以者何？以其應於無想食故。無念不念， 
sở dĩ giả hà ？dĩ  kỳ  ưng  ư  vô tưởng  thực/tự  cố  。vô niệm  bất niệm   ，
 
無合不合，亦不想合賢聖之行，恒便隨順， 
vô  hợp  bất hợp  ，diệc   bất tưởng   hợp  hiền thánh  chi hạnh/hành/hàng  ，hằng  tiện   tùy thuận  ，
 
出諸香氣，自然清淨，無想無念，無諸巢窟， 
xuất  chư   hương khí  ，tự nhiên  thanh tịnh ，vô tưởng  vô niệm  ，vô  chư   sào   quật   ，
 
亦無戲行，本空自淨。如是， 
diệc   vô  hí  hạnh/hành/hàng  ，bổn  không  tự   tịnh   。như thị ，
 
龍首！菩薩摩訶薩當作此食，乃應法食。 
long  thủ  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đương  tác thử   thực/tự  ，nãi  ưng  pháp thực  。
 
」龍首答曰：「善哉，善哉！濡首所說法之微妙， 
」long  thủ  đáp   viết   ：「Thiện tai ，Thiện tai ！nhu thủ  sở thuyết pháp  chi vi diệu  ，
 
吾已飽足於是上食。但聞此法食之要說， 
ngô   dĩ   bão   túc   ư thị thượng  thực/tự  。đãn   văn  thử pháp  thực/tự  chi yếu  thuyết  ，
 
便為已甚具足矣，況其長食無雜食者， 
tiện   vi/vì/vị  dĩ   thậm   cụ túc hĩ   ，huống   kỳ  trường/trưởng  thực/tự  vô tạp  thực/tự  giả ，
 
豈當復食思欲食哉！」　「云何，龍首！虛空之體， 
khởi  đương phục  thực/tự  tư  dục   thực/tự  tai   ！」　「vân hà ，long  thủ  ！hư không  chi thể   ，
 
寧當有雜食之食， 
ninh   đương  hữu  tạp   thực/tự  chi thực/tự  ，
 
又言飽足乎？」對曰：「濡首！空無所有也。 
hựu   ngôn  bão   túc   hồ  ？」đối   viết   ：「nhu thủ  ！không  vô sở hữu  dã  。
 
」　又曰：「龍首！為能飽足幻士所化不？」答曰：「不也。」　「云何， 
」　hựu   viết   ：「long  thủ  ！vi/vì/vị  năng  bão   túc   huyễn sĩ  sở hóa  bất ？」đáp   viết   ：「bất dã 。」　「vân hà ，
 
龍首！寧可以食飽足中現像耶？」答曰：「不也。 
long  thủ  ！ninh   khả  dĩ  thực/tự  bão   túc   trung  hiện   tượng   da   ？」đáp   viết   ：「bất dã 。
 
」　又曰：「龍首！夫大海者寧復飽足於眾流乎？」答曰：「不也。」　濡首復曰：「如是， 
」　hựu   viết   ：「long  thủ  ！phu  đại hải  giả ninh   phục  bão   túc   ư  chúng   lưu   hồ  ？」đáp   viết   ：「bất dã 。」　nhu thủ  phục  viết   ：「như thị ，
 
龍首！諸法無厭，若如虛空。 
long  thủ  ！chư Pháp vô yếm  ，nhược/nhã  như hư không  。
 
而仁向言有飽想乎？諸法如空，無想無願，無起無行，亦無所作， 
nhi   nhân   hướng   ngôn  hữu  bão   tưởng   hồ  ？chư Pháp như không  ，vô tưởng  vô nguyện  ，vô khởi  vô  hạnh/hành/hàng  ，diệc   vô sở  tác ，
 
無所造。永然無欲，以定以脫，無色無像，無堅無固， 
vô sở  tạo  。vĩnh   nhiên vô  dục   ，dĩ  định  dĩ  thoát  ，vô sắc  vô  tượng   ，vô  kiên   vô  cố   ，
 
了如虛空，都無所持。諸法如此， 
liễu   như hư không  ，đô   vô sở  trì   。chư Pháp như thử  ，
 
云何而起有飽想耶？」　龍首又曰：「若是，濡首！有此行者， 
vân hà nhi   khởi   hữu  bão   tưởng   da   ？」　long  thủ  hựu   viết   ：「nhược/nhã  thị  ，nhu thủ  ！hữu  thử   hành giả ，
 
一切不復食於食乎？而仁說食本空耶？」　濡首曰：「若 
nhất thiết bất phục  thực/tự  ư  thực/tự  hồ  ？nhi   nhân   thuyết  thực/tự  bổn  không  da   ？」　nhu thủ  viết   ：「nhược/nhã  
 
此，龍首！則一切眾生而無食也。譬如， 
thử   ，long  thủ  ！tức   nhất thiết chúng sanh nhi   vô  thực/tự  dã  。thí như  ，
 
龍首！世尊化作恒邊沙人，以食食諸化人。云何， 
long  thủ  ！Thế Tôn hóa tác  hằng biên sa  nhân   ，dĩ  thực/tự  thực/tự  chư   hóa nhân  。vân hà ，
 
族姓子！彼諸化人以何為食？寧復有食者不乎？」 
tộc tính  tử  ！bỉ   chư   hóa nhân  dĩ hà vi/vì/vị  thực/tự  ？ninh   phục hưũ thực/tự  giả bất hồ  ？」
 
答曰：「化者無想不識，無所有，亦復無食。 
đáp   viết   ：「hóa   giả vô tưởng  bất thức  ，vô sở hữu  ，diệc   phục  vô  thực/tự  。
 
何況言當有食者耶？」　「若此， 
hà huống  ngôn  đương  hữu  thực/tự  giả da   ？」　「nhược/nhã  thử   ，
 
龍首！一切諸法有見無見，如幻化也。普諸眾生而不解此， 
long  thủ  ！nhất thiết chư pháp  hữu kiến  vô kiến  ，như huyễn hóa  dã  。phổ   chư   chúng sanh nhi   bất giải  thử   ，
 
以其不解便即流轉受生死矣。於中觀之，亦無所有， 
dĩ  kỳ  bất giải  tiện   tức   lưu chuyển  thọ sanh  tử   hĩ   。ư  trung  quán  chi ，diệc   vô sở hữu  ，
 
亦無所得，亦無流轉。解生死無如本無者， 
diệc   vô sở đắc ，diệc   vô lưu  chuyển  。giải  sanh tử  vô  như   bản vô  giả ，
 
則一切無受，亦無生死。不曉本空，便有生死， 
tức   nhất thiết thị cố ，diệc   vô sanh  tử   。bất hiểu   bổn  không  ，tiện   hữu  sanh tử  ，
 
其生死者亦無生死，於其生死亦無所受， 
kỳ  sanh tử  giả diệc   vô sanh  tử   ，ư  kỳ  sanh tử  diệc   vô sở  thọ/thụ   ，
 
亦無所得，何生死法者乎？」　答曰：「濡首！斯言甚善。 
diệc   vô sở đắc ，hà   sanh tử  Pháp   giả hồ  ？」　đáp   viết   ：「nhu thủ  ！tư   ngôn  thậm   thiện  。
 
宜知其時，可共行矣。還於祇樹給孤獨園， 
nghi   tri   kỳ  thời  ，khả  cọng  hạnh/hành/hàng  hĩ   。hoàn  ư  Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên ，
 
吾諸飢渴永為已斷。 
ngô   chư   cơ   khát  vĩnh   vi/vì/vị  dĩ đoạn  。
 
」　答曰：「龍首！譬如幻士所可化人，而化人言：『吾飢渴。 
」　đáp   viết   ：「long  thủ  ！thí như  huyễn sĩ  sở   khả  hóa nhân  ，nhi   hóa nhân  ngôn  ：『ngô   cơ   khát  。
 
』斯寧為飢野馬法耶？如是，龍首！一切若此。其諸法者， 
』tư   ninh   vi/vì/vị  cơ   dã   mã   Pháp   da   ？như thị ，long  thủ  ！nhất thiết nhược/nhã  thử   。kỳ  chư Pháp giả ，
 
皆如野馬，解此乃解。而族姓子言：『吾飢渴以為斷。 
giai   như   dã   mã   ，giải  thử   nãi  giải  。nhi   tộc tính  tử  ngôn  ：『ngô   cơ   khát  dĩ  vi/vì/vị  đoạn  。
 
』乎？當食斯食，如諸法食，不斷無壞亦無飢渴， 
』hồ  ？đương  thực/tự  tư   thực/tự  ，như   chư   pháp thực  ，bất đoạn  vô hoại  diệc   vô  cơ   khát  ，
 
一切諸法本已飽足。 
nhất thiết chư pháp  bổn  dĩ   bão   túc   。
 
以故彼諸凡夫下士不了其本，則作此言：『吾飢我渴。』又言飽足。 
dĩ  cố  bỉ   chư   phàm phu hạ sĩ  bất liễu kỳ  bổn  ，tức   tác thử   ngôn  ：『ngô   cơ   ngã   khát  。』hựu   ngôn  bão   túc   。
 
如諸賢聖解諸法本，彼無飢渴亦無想足， 
như   chư   hiền thánh  giải  chư   pháp bản  ，bỉ   vô  cơ   khát  diệc   vô tưởng  túc   ，
 
解諸飢渴亦無生死，亦無戲行，亦無想念， 
giải  chư   cơ   khát  diệc   vô sanh  tử   ，diệc   vô  hí  hạnh/hành/hàng  ，diệc   vô tưởng  niệm   ，
 
彼已無動亦無倚著。諸法已脫，本無著故。 
bỉ   dĩ   vô động  diệc   vô  ỷ   trước/trứ  。chư Pháp dĩ   thoát  ，bổn  Vô Trước cố  。
 
」龍首又曰：「如仁，濡首！諸所可說彼之要言， 
」long  thủ  hựu   viết   ：「như   nhân   ，nhu thủ  ！chư   sở   khả thuyết  bỉ   chi yếu ngôn  ，
 
但說法界也。」濡首復謂龍首曰：「其法界者， 
đãn   thuyết Pháp giới   dã  。」nhu thủ  phục  vị   long  thủ  viết   ：「kỳ  Pháp giới  giả ，
 
亦無說不說，亦無言趣，無屈無申。 
diệc   vô thuyết  bất thuyết  ，diệc   vô ngôn  thú  ，vô  khuất  vô  thân   。
 
所以者何？如是，龍首！法界無所有，言者無說，亦不所說， 
sở dĩ giả hà ？như thị ，long  thủ  ！Pháp giới  vô sở hữu  ，ngôn  giả vô thuyết  ，diệc   bất sở thuyết  ，
 
亦無戲行，無所著，無合偶。彼無想念，亦不有念， 
diệc   vô  hí  hạnh/hành/hàng  ，vô sở trước  ，vô  hợp ngẫu  。bỉ   vô tưởng  niệm   ，diệc   bất hữu  niệm   ，
 
亦無所起，亦無滅行。譬如，龍首！虛空之界， 
diệc   vô sở  khởi   ，diệc   vô diệt  hạnh/hành/hàng  。thí như  ，long  thủ  ！hư không  chi giới   ，
 
無想無念，無起無滅。諸法亦爾，同如虛空， 
vô tưởng  vô niệm  ，vô khởi  vô diệt  。chư Pháp diệc nhĩ  ，đồng   như hư không  ，
 
其本相空，本不可得，亦不可知。其相如是， 
kỳ  bổn  tướng  không  ，bổn  bất khả đắc ，diệc   bất khả tri  。kỳ  tướng  như thị ，
 
亦不可得。有能得其相，彼諸如來般泥洹者， 
diệc   bất khả đắc 。hữu  năng đắc  kỳ  tướng  ，bỉ   chư   Như Lai  ba/bát  nê hoàn giả ，
 
亦當可得。若此，龍首！一切諸法都無處所， 
diệc   đương  khả đắc 。nhược/nhã  thử   ，long  thủ  ！nhất thiết chư pháp  đô vô  xứ sở  ，
 
無色無像亦不可見。以是之故， 
vô sắc  vô  tượng   diệc   bất khả kiến  。dĩ  thị  chi cố  ，
 
恒邊沙諸如來般泥洹者，其於法中亦復無般泥洹者， 
hằng biên sa  chư   Như Lai  ba/bát  nê hoàn giả ，kỳ  ư  Pháp   trung  diệc   phục  vô  ba/bát  nê hoàn giả ，
 
亦無地、水、火、風界而般泥洹，亦無空界， 
diệc   vô  địa   、thủy   、hỏa   、phong giới  nhi   ba/bát  nê hoàn ，diệc   vô  không giới  ，
 
亦無識界般泥洹者。泥洹如是，於泥洹中亦無泥洹。 
diệc   vô  thức giới  ba/bát  nê hoàn giả 。nê hoàn như thị ，ư  nê hoàn trung  diệc   vô  nê hoàn 。
 
若諸法有泥洹想者， 
nhược/nhã  chư   pháp hữu  nê hoàn tưởng   giả ，
 
則虛空界有泥洹想耶？所以者何？以其諸法本定而空，諸法靜寂，而復寂於此。 
tức   hư không giới  hữu  nê hoàn tưởng   da   ？sở dĩ giả hà ？dĩ  kỳ  chư   pháp bản  định  nhi   không  ，chư Pháp tĩnh   tịch   ，nhi phục  tịch   ư thử  。
 
凡夫下士之類起有泥洹想念者，因便有吾， 
phàm phu hạ sĩ  chi loại   khởi   hữu  nê hoàn tưởng niệm  giả ，nhân   tiện   hữu  ngô   ，
 
言：『我有受。』有吾我受，有壽命受，有人物受， 
ngôn  ：『ngã hữu  thọ/thụ   。』hữu  ngô ngã  thọ/thụ   ，hữu  thọ mạng thọ/thụ   ，hữu  nhân vật  thọ/thụ   ，
 
有想識共來。解真無法者，即起是想， 
hữu tưởng  thức  cọng  lai  。giải  chân   vô  Pháp   giả ，tức   khởi   thị  tưởng   ，
 
想念泥洹，以此故而不得脫便生老病死。取要言之， 
tưởng niệm  nê hoàn ，dĩ  thử   cố nhi  bất đắc thoát  tiện   sanh lão bệnh tử  。thủ   yếu ngôn  chi ，
 
十二因緣至於大苦，眾患集會，為彼之故， 
thập nhị nhân duyên  chí   ư  đại khổ  ，chúng   hoạn   tập hội  ，vi/vì/vị  bỉ   chi cố  ，
 
言有泥洹。為諸有二想行者， 
ngôn  hữu  nê hoàn 。vi/vì/vị  chư hữu  nhị   tưởng   hành giả ，
 
以其不解諸法本無，已不曉了，不覺悟故。 
dĩ  kỳ  bất giải  chư   pháp bản  vô  ，dĩ   bất hiểu liễu  ，bất giác ngộ  cố  。
 
與諸如來諸佛世尊、明解深入權行菩薩，宿樹眾善立不退轉， 
dữ  chư   Như Lai  chư   Phật Thế tôn  、minh   giải  thâm nhập  quyền   hạnh/hành/hàng  Bồ Tát ，tú  thụ/thọ   chúng   thiện  lập   Bất-thoái-chuyển ，
 
積累功德有大威神，為極唱導無上大師， 
tích lũy  công đức  hữu  Đại  uy thần  ，vi/vì/vị  cực  xướng đạo  vô thượng đại sư  ，
 
與如是等菩薩摩訶薩行而違反，起有諍想。 
dữ  như thị đẳng Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  nhi   vi   phản  ，khởi   hữu tránh  tưởng   。
 
又與聲聞、緣覺之眾，與其相違而起忿諍。 
hựu   dữ  Thanh văn  、duyên giác  chi chúng   ，dữ  kỳ  tướng  vi   nhi   khởi   phẫn   tránh   。
 
與彼諍故當受大罪，以其諍故長流生死， 
dữ  bỉ   tránh   cố  đương  thọ/thụ   đại tội  ，dĩ  kỳ  tránh   cố  trường/trưởng  lưu   sanh tử  ，
 
當歸不淨極臭處矣。一切眾聖永所不歎， 
đương  quy   bất tịnh cực  xú  xứ/xử  hĩ   。nhất thiết chúng   Thánh   vĩnh   sở   bất thán   ，
 
諸上明達所可遠離。譬如，族姓子！有城郭若復聚落， 
chư   thượng  minh đạt  sở   khả  viễn ly  。thí như  ，tộc tính  tử  ！hữu  thành   quách   nhược phục  tụ lạc  ，
 
去其不遠積眾臭穢，於其彼處人眾趣往， 
khứ  kỳ  bất viễn  tích  chúng   xú uế ，ư  kỳ  bỉ xứ  nhân   chúng   thú  vãng   ，
 
晝夜不息遂增污穢，不淨臭處不潔之物也。 
trú dạ bất tức   toại   tăng  ô uế   ，bất tịnh  xú  xứ/xử  bất khiết   chi vật   dã  。
 
諸愚凡夫處於五道，起滅不竟眾想無斷， 
chư   ngu   phàm phu xứ/xử  ư  ngũ đạo  ，khởi diệt  bất cánh   chúng   tưởng   vô đoạn  ，
 
廣其生死，如彼增臭也。以其不明又不曉了， 
quảng  kỳ  sanh tử  ，như   bỉ   tăng  xú  dã  。dĩ  kỳ  bất minh  hựu   bất hiểu liễu  ，
 
不解其元，不達本無，霧籠茷盛癡冥積故， 
bất giải  kỳ  nguyên   ，bất đạt   bản vô  ，vụ   lung  茷thịnh  si minh  tích  cố  ，
 
廣受流轉，增長生死五道之趣。或生地獄，或即餓鬼， 
quảng  thọ/thụ   lưu chuyển  ，tăng trưởng  sanh tử  ngũ đạo  chi thú  。hoặc   sanh  địa ngục  ，hoặc   tức   ngạ quỷ ，
 
復歸畜生，或天或人。神變無常，五道勤苦， 
phục  quy   súc sanh ，hoặc   Thiên   hoặc   nhân   。thần biến  vô thường  ，ngũ đạo  cần khổ  ，
 
災患顛倒，痛痒創楚，眾惱之元，諸苦所由， 
tai hoạn  điên đảo ，thống   dương   sang sở  ，chúng   não   chi nguyên   ，chư   khổ   sở   do   ，
 
遂增臭穢，流不淨氣。使彼明達賢聖之眾， 
toại   tăng  xú uế ，lưu   bất tịnh  khí   。sử  bỉ   minh đạt  hiền thánh  chi chúng   ，
 
乃以為滅，所共貪疾。又諸慧士所可遠離， 
nãi  dĩ  vi/vì/vị  diệt   ，sở   cọng  tham   tật   。hựu   chư   tuệ   sĩ   sở   khả  viễn ly  ，
 
用是雜垢長不解脫。復使斯類是趣其生，是歸有老， 
dụng   thị  tạp   cấu   trường/trưởng  bất giải thoát  。phục  sử  tư   loại   thị  thú  kỳ  sanh  ，thị  quy   hữu  lão   ，
 
生老苦極，憂惱萬端，是致病死。殃福追之， 
sanh  lão khổ  cực  ，ưu não  vạn   đoan   ，thị  trí   bệnh tử  。ương   phước   truy  chi ，
 
善則榮樂，罪則禍隨。以要言之，患變猛集， 
thiện  tức   vinh   lạc/nhạc  ，tội   tức   họa   tùy   。dĩ yếu ngôn chi  ，hoạn   biến  mãnh   tập   ，
 
至其痛熱眾苦合會，而彼以故不脫生死。 
chí   kỳ  thống   nhiệt   chúng khổ hợp  hội  ，nhi   bỉ   dĩ  cố  bất thoát  sanh tử  。
 
但由未了其本無故，長受生死如其增臭也。 
đãn   do   vị  liễu   kỳ  bổn  vô cố ，trường/trưởng  thọ sanh  tử   như   kỳ  tăng  xú  dã  。
 
」　龍首復謂濡首曰：「云何， 
」　long  thủ  phục  vị   nhu thủ  viết   ：「vân hà ，
 
濡首！得了其本？」曰：「以無心想，以寂寞行，以起靜定，向入清淨。 
nhu thủ  ！đắc liễu  kỳ  bổn  ？」viết   ：「dĩ  vô tâm  tưởng   ，dĩ  tịch mịch  hạnh/hành/hàng  ，dĩ  khởi   tĩnh   định  ，hướng   nhập   thanh tịnh 。
 
其住是者，則曉其本。」　曰：「云何， 
kỳ  trụ/trú   thị  giả ，tức   hiểu   kỳ  bổn  。」　viết   ：「vân hà ，
 
濡首！何謂為幻之寂寞？」曰：「其解了如幻者，此則幻之寂寞清淨也。 
nhu thủ  ！hà   vị   vi/vì/vị  huyễn  chi tịch mịch  ？」viết   ：「kỳ  giải liễu  như huyễn  giả ，thử   tức   huyễn  chi tịch mịch  thanh tịnh dã  。
 
」爾時耆年須菩提至濡首所，覩其大眾， 
」nhĩ thời  kì niên  Tu-bồ-đề  chí   nhu thủ  sở   ，đổ   kỳ  Đại chúng ，
 
即而問曰：「諸正士等普來會此， 
tức   nhi   vấn   viết   ：「chư   chánh sĩ  đẳng phổ   lai  hội  thử   ，
 
為何講乎？」答曰：「賢者！吾於諸言都無所說。又， 
vi/vì/vị  hà   giảng hồ  ？」đáp   viết   ：「hiền giả ！ngô   ư  chư   ngôn  đô   vô sở thuyết 。hựu   ，
 
賢者！寧聞諸幻人有所說不？山中之響、夢、影、野馬， 
hiền giả ！ninh   văn  chư   huyễn  nhân hữu  sở thuyết  bất ？sơn  trung  chi hưởng   、mộng  、ảnh   、dã   mã   ，
 
為有言談耶？復聞有其說者不乎？又， 
vi/vì/vị  hữu  ngôn  đàm   da   ？phục  văn  hữu  kỳ  thuyết  giả bất hồ  ？hựu   ，
 
賢者！如來所化寧有耳聲？其復有聞者不？為有識， 
hiền giả ！Như Lai  sở hóa  ninh   hữu  nhĩ   thanh   ？kỳ  phục hưũ văn giả bất ？vi/vì/vị  hữu thức  ，
 
若受持語言名字句說者不？」答曰：「不也。 
nhược/nhã  thọ trì ngữ ngôn danh tự  cú  thuyết  giả bất ？」đáp   viết   ：「bất dã 。
 
」　時須菩提霍然於所坐，慌惚之間寂而滅定。 
」　thời  Tu-bồ-đề  hoắc   nhiên ư  sở   tọa   ，hoảng   hốt   chi gian  tịch   nhi   diệt định  。
 
時舍利弗詣濡首所， 
thời  Xá-lợi-phất  nghệ   nhu thủ  sở   ，
 
覩其普眾大會之場率多菩薩，咸聽濡首所講之說。 
đổ   kỳ  phổ   chúng   đại hội  chi trường  suất  đa   Bồ Tát ，hàm   thính   nhu thủ  sở   giảng chi thuyết  。
 
見須菩提在于彼坐寂而滅定， 
kiến  Tu-bồ-đề  tại   vu  bỉ   tọa   tịch   nhi   diệt định  ，
 
問濡首曰：「此賢者為何志故， 
vấn   nhu thủ  viết   ：「thử   hiền giả vi/vì/vị  hà   chí   cố  ，
 
居斯便滅定？」曰：「舍利弗！是須菩提離滅定不與法而有其諍。 
cư  tư   tiện   diệt định  ？」viết   ：「Xá-lợi-phất  ！thị  Tu-bồ-đề  ly   diệt định  bất dữ  Pháp   nhi   hữu  kỳ  tránh   。
 
如是，賢者！此以無諍行， 
như thị ，hiền giả ！thử   dĩ  vô tránh  hạnh/hành/hàng  ，
 
無住無著無巢無處，過諸窟法而三摩越。 
vô trụ  Vô Trước vô  sào   vô  xứ/xử  ，quá/qua  chư   quật   Pháp   nhi   tam ma việt  。
 
」　時須菩提作是滅定，從定寤起而向世尊， 
」　thời  Tu-bồ-đề  tác thị  diệt định  ，tùng  định  ngụ   khởi   nhi   hướng   Thế Tôn ，
 
即偏袒右肩叉手跪作是言：「自歸諸佛無上覺者， 
tức   thiên đản hữu kiên  xoa thủ  quỵ   tác thị ngôn ：「tự   quy   chư Phật vô thượng giác  giả ，
 
其有顯演如是深邃微妙法像難見之文，不可議說， 
kỳ  hữu  hiển   diễn   như thị thâm   thúy   vi diệu  Pháp   tượng   nạn/nan  kiến  chi văn  ，bất khả nghị   thuyết  ，
 
已斷所著，等離諸想，已得寂安。 
dĩ đoạn  sở   trước/trứ  ，đẳng ly   chư tưởng  ，dĩ đắc  tịch   an   。
 
其不退轉大士等及諸初發意菩薩，逮聞如此勸發之說， 
kỳ  Bất-thoái-chuyển đại sĩ  đẳng cập chư   sơ phát ý Bồ-tát  ，đãi  văn  như thử  khuyến phát  chi thuyết  ，
 
豈不快哉！」　濡首又謂須菩提曰：「不於此法有說有勸 
khởi  bất khoái   tai   ！」　nhu thủ  hựu   vị   Tu-bồ-đề  viết   ：「bất ư thử  pháp hữu  thuyết  hữu  khuyến   
 
有彼所向也。 
hữu  bỉ   sở   hướng   dã  。
 
何則然者？以諸法無勸無說無談無識。又此要義，無言無語，無住無動， 
hà   tức   nhiên giả ？dĩ  chư Pháp vô  khuyến   vô thuyết  vô  đàm   vô  thức  。hựu   thử   yếu  nghĩa   ，vô ngôn  vô  ngữ  ，vô trụ  vô động  ，
 
無去無來，無坐無臥，無倚無處亦無所有。 
vô khứ vô lai  ，vô  tọa   vô  ngọa   ，vô  ỷ   vô  xứ/xử  diệc   vô sở hữu  。
 
所以者何？是諸法本空無所有，其本不可得故。 
sở dĩ giả hà ？thị  chư   pháp bản  không  vô sở hữu  ，kỳ  bổn  bất khả đắc cố  。
 
」　曰：「何謂，濡首！其本行法？」　曰：「唯， 
」　viết   ：「hà   vị   ，nhu thủ  ！kỳ  bổn  hạnh/hành/hàng  Pháp   ？」　viết   ：「duy  ，
 
賢者！諸法無行是行之要，當作是行。曉行是行乃為至行也。 
hiền giả ！chư Pháp vô  hạnh/hành/hàng  thị  hạnh/hành/hàng  chi yếu  ，đương  tác thị  hạnh/hành/hàng  。hiểu   hạnh/hành/hàng  thị  hạnh/hành/hàng  nãi  vi/vì/vị  chí   hạnh/hành/hàng  dã  。
 
若此，可共都行求食。 
nhược/nhã  thử   ，khả  cọng  đô   hạnh/hành/hàng  cầu   thực/tự  。
 
」　曰：「濡首！吾不復入於聚落分衛。所以者何？逮聞是要，已離聚落， 
」　viết   ：「nhu thủ  ！ngô   bất phục  nhập   ư  tụ lạc  phần  vệ   。sở dĩ giả hà ？đãi  văn  thị  yếu  ，dĩ   ly   tụ lạc  ，
 
亦離城想，亦離色想。以要言之， 
diệc   ly   thành   tưởng   ，diệc   ly sắc  tưởng   。dĩ yếu ngôn chi  ，
 
亦離聲、香、味、細、滑法想，都離諸想而無想念。」　曰：「唯， 
diệc   ly   thanh   、hương   、vị   、tế   、hoạt  pháp tưởng  ，đô   ly   chư tưởng  nhi   vô tưởng  niệm   。」　viết   ：「duy  ，
 
須菩提！如此離其想行者，所是云何而進止乎？」　「云何， 
Tu-bồ-đề  ！như thử  ly   kỳ  tưởng   hành giả ，sở   thị  vân hà nhi   tiến chỉ hồ  ？」　「vân hà ，
 
濡首！何謂如來所化色、痛、想、行、識？以何識法， 
nhu thủ  ！hà   vi Như Lai sở hóa  sắc   、thống   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ？dĩ hà thức  Pháp   ，
 
如來所現化？化以何想而有進止，有所瞻視， 
Như Lai  sở   hiện hóa  ？hóa   dĩ hà tưởng   nhi   hữu  tiến chỉ ，hữu  sở   chiêm thị  ，
 
復有屈申乎？」　曰：「善哉，善哉！須菩提！如世尊所歎， 
phục hưũ khuất  thân   hồ  ？」　viết   ：「Thiện tai ，Thiện tai ！Tu-bồ-đề  ！như   Thế Tôn sở   thán   ，
 
仁為最曉空閑行者。 
nhân   vi/vì/vị  tối   hiểu   không  nhàn   hành giả 。
 
」濡首又曰：「唯，須菩提！可共詣佛禮事供養。 
」nhu thủ  hựu   viết   ：「duy  ，Tu-bồ-đề  ！khả  cọng  nghệ   Phật lễ   sự   cúng dường 。
 
」濡首重曰：「唯，賢者！吾以清淨食而請於仁。 
」nhu thủ  trọng  viết   ：「duy  ，hiền giả ！ngô   dĩ  thanh tịnh thực/tự  nhi   thỉnh  ư  nhân   。
 
」　時舍利弗謂濡首曰：「於何所與吾等食？為當施設 
」　thời  Xá-lợi-phất  vị   nhu thủ  viết   ：「ư hà sở   dữ  ngô   đẳng thực/tự  ？vi/vì/vị  đương  thí thiết  
 
何等之食？」　曰：「唯，賢者！其所食者，亦不有食， 
hà đẳng  chi thực/tự  ？」　viết   ：「duy  ，hiền giả ！kỳ  sở   thực/tự  giả ，diệc   bất hữu  thực/tự  ，
 
亦不吞食。又所吞食，亦不色、聲，亦不香、味， 
diệc   bất thôn   thực/tự  。hựu   sở   thôn   thực/tự  ，diệc   bất sắc   、thanh   ，diệc   bất hương   、vị   ，
 
亦不細、滑。其所食處，不在欲界，又不色界， 
diệc   bất tế   、hoạt  。kỳ  sở   thực/tự  xứ/xử  ，bất tại   dục giới  ，hựu   bất sắc giới  ，
 
亦不無色，不處三界亦不離其中， 
diệc   bất vô sắc  ，bất xứ/xử  tam giới  diệc   bất ly  kỳ trung ，
 
是則諸佛世尊食處。」　時舍利弗謂濡首曰：「善哉， 
thị tắc  chư   Phật Thế tôn  thực/tự  xứ/xử  。」　thời  Xá-lợi-phất  vị   nhu thủ  viết   ：「Thiện tai ，
 
善哉！如仁所說，吾已飽足。於時是無上食歎之名， 
Thiện tai ！như   nhân   sở thuyết  ，ngô   dĩ   bão   túc   。ư  thời  thị  vô thượng thực/tự  thán   chi danh   ，
 
況其已食如此食者。」　曰：「唯， 
huống   kỳ  dĩ   thực/tự  như thử  thực/tự  giả 。」　viết   ：「duy  ，
 
賢者！其食不以肉內外眼見，亦不天眼亦不慧眼處有所見。 
hiền giả ！kỳ  thực/tự  bất dĩ  nhục  nội ngoại  nhãn kiến  ，diệc   bất Thiên nhãn diệc   bất Tuệ-nhãn xứ/xử  hữu  sở kiến  。
 
其食如此，乃應等食也。 
kỳ  thực/tự  như thử  ，nãi  ưng  đẳng thực/tự  dã  。
 
」　爾時耆年須菩提及舍利弗并諸眾生，聞是歎食之說， 
」　nhĩ thời  kì niên  Tu-bồ-đề  cập Xá-lợi-phất  tinh  chư   chúng sanh ，văn  thị  thán   thực/tự  chi thuyết  ，
 
即於其處寂而滅定。 
tức   ư  kỳ  xứ/xử  tịch   nhi   diệt định  。
 
時妙心謂濡首菩薩曰：「當以何食食須菩提、舍利弗等？為以何食而三摩越？」　曰：「以 
thời  diệu tâm  vị   nhu thủ  Bồ Tát viết   ：「đương  dĩ hà thực/tự  thực/tự  Tu-bồ-đề  、Xá-lợi-phất  đẳng ？vi/vì/vị  dĩ hà thực/tự  nhi   tam ma việt  ？」　viết   ：「dĩ  
 
無漏食，行無倚著食，行無眾食， 
vô lậu thực/tự  ，hạnh/hành/hàng  vô  ỷ   trước/trứ  thực/tự  ，hạnh/hành/hàng  vô  chúng   thực/tự  ，
 
以此行而行。其作此食者，不復於三界食於食也。 
dĩ  thử   hạnh/hành/hàng  nhi   hạnh/hành/hàng  。kỳ  tác thử   thực/tự  giả ，bất phục  ư  tam giới  thực/tự  ư  thực/tự  dã  。
 
」爾時賢者須菩提、舍利弗從滅定寤， 
」nhĩ thời  hiền giả Tu-bồ-đề  、Xá-lợi-phất  tùng  diệt định  ngụ   ，
 
各行分衛。時須菩提入大長者家分衛， 
các   hạnh/hành/hàng  phần  vệ   。thời  Tu-bồ-đề  nhập   Đại  Trưởng-giả gia  phần  vệ   ，
 
其長者婦為優婆夷，見須菩提默然而住， 
kỳ  Trưởng-giả phụ   vi/vì/vị  ưu-bà-di ，kiến  Tu-bồ-đề  mặc nhiên  nhi   trụ/trú   ，
 
即謂：「賢者！為何之乎？」答曰：「姊！來求分衛。 
tức   vị   ：「hiền giả ！vi/vì/vị  hà   chi hồ  ？」đáp   viết   ：「tỉ   ！lai  cầu   phần  vệ   。
 
」曰：「賢者！仁續分衛想未止了耶？」曰：「姊！吾從本際已了分衛 
」viết   ：「hiền giả ！nhân   tục   phần  vệ   tưởng   vị  chỉ   liễu   da   ？」viết   ：「tỉ   ！ngô   tùng  bản tế  dĩ   liễu   phần  vệ   
 
想。 
tưởng   。
 
」曰：「須菩提！其本際寧有了未了？言：『從本際已了分衛想。』乎？」曰：「姊！如本際空，末際亦空， 
」viết   ：「Tu-bồ-đề  ！kỳ  bản tế  ninh   hữu  liễu   vị  liễu   ？ngôn  ：『tùng  bản tế  dĩ   liễu   phần  vệ   tưởng   。』hồ  ？」viết   ：「tỉ   ！như   bản tế  không  ，mạt   tế   diệc   không  ，
 
悉如本空。」　優婆夷曰：「若此，賢者！已悉空者， 
tất   như   bổn  không  。」　ưu-bà-di viết   ：「nhược/nhã  thử   ，hiền giả ！dĩ   tất   không  giả ，
 
奚為復說了不了乎？仁便伸手，當施卿分衛。 
hề   vi/vì/vị  phục  thuyết  liễu   bất liễu hồ  ？nhân   tiện   thân   thủ   ，đương  thí  khanh   phần  vệ   。
 
」須菩提即自伸手。曰：「賢者！是為羅漢不了其本， 
」Tu-bồ-đề  tức   tự   thân   thủ   。viết   ：「hiền giả ！thị  vi/vì/vị  La-hán bất liễu kỳ  bổn  ，
 
反取滅證者手非？」須菩提曰：「姊！羅漢手無 
phản  thủ   diệt   chứng   giả thủ   phi   ？」Tu-bồ-đề  viết   ：「tỉ   ！La-hán thủ   vô  
 
形，不可見亦無屈伸。 
hình   ，bất khả kiến  diệc   vô  khuất  thân   。
 
譬如幻士為幻化人作此言：『何所是幻者手乎？』復言：『可伸幻者手。 
thí như  huyễn sĩ  vi/vì/vị  huyễn hóa  nhân   tác thử   ngôn  ：『hà sở  thị  huyễn giả  thủ   hồ  ？』phục  ngôn  ：『khả  thân   huyễn giả  thủ   。
 
』耶？」曰：「姊！幻手為可見不？又可伸乎？」答曰：「不也。 
』da   ？」viết   ：「tỉ   ！huyễn  thủ   vi/vì/vị  khả kiến  bất ？hựu   khả  thân   hồ  ？」đáp   viết   ：「bất dã 。
 
」須菩提曰：「若此， 
」Tu-bồ-đề  viết   ：「nhược/nhã  thử   ，
 
姊！世尊說一切諸法如幻本空。」「若是，賢者！世尊說一切空， 
tỉ   ！Thế Tôn thuyết  nhất thiết chư pháp  như huyễn  bổn  không  。」「nhược/nhã  thị  ，hiền giả ！Thế Tôn thuyết  nhất thiết không  ，
 
何為賢者續求食？」　時優婆夷未尋與須菩提分衛， 
hà   vi/vì/vị  hiền giả tục   cầu   thực/tự  ？」　thời  ưu-bà-di vị  tầm   dữ  Tu-bồ-đề  phần  vệ   ，
 
重曰：「賢者！可前鉢。」適當前鉢，鉢忽然不現。 
trọng  viết   ：「hiền giả ！khả  tiền   bát   。」thích  đương  tiền   bát   ，bát   hốt nhiên  bất hiện  。
 
時優婆夷以手索鉢，鉢而無處，手亦不近於須菩提。 
thời  ưu-bà-di dĩ  thủ   tác/sách  bát   ，bát   nhi   vô  xứ/xử  ，thủ   diệc   bất cận  ư  Tu-bồ-đề  。
 
優婆夷曰：「善哉，善哉！此則無著清淨之身， 
ưu-bà-di viết   ：「Thiện tai ，Thiện tai ！thử   tức   Vô Trước thanh tịnh chi thân  ，
 
應佛所歎空閑行者。」優婆夷適作是言， 
ưng  Phật sở   thán   không  nhàn   hành giả 。」ưu-bà-di thích  tác thị ngôn ，
 
鉢即自出。　時須菩提便前授鉢， 
bát   tức   tự   xuất  。　thời  Tu-bồ-đề  tiện   tiền   thọ/thụ   bát   ，
 
優婆夷取鉢盛滿飯授須菩提， 
ưu-bà-di thủ   bát   thịnh  mãn   phạn  thọ/thụ   Tu-bồ-đề  ，
 
便謂之言：「賢者！是為釋迦文佛所稱歎，處閑居第一者鉢非？」曰：「姊！如佛所說， 
tiện   vị   chi ngôn  ：「hiền giả ！thị  vi/vì/vị  Thích Ca  văn  Phật sở xưng thán  ，xứ/xử  nhàn cư  đệ   nhất giả bát   phi   ？」viết   ：「tỉ   ！như   Phật sở thuyết  ，
 
空閑行者非有鉢矣。 
không  nhàn   hành giả phi hữu bát   hĩ   。
 
」曰：「如賢者！空閑行者非有鉢耶？」曰：「姊！無也。」曰：「又，賢者！閑居尚無鉢， 
」viết   ：「như   hiền giả ！không  nhàn   hành giả phi hữu bát   da   ？」viết   ：「tỉ   ！vô  dã  。」viết   ：「hựu   ，hiền giả ！nhàn cư  thượng   vô  bát   ，
 
豈當復有受食緣乎？」曰：「賢者！已記閑居， 
khởi  đương  phục hưũ thọ/thụ   thực/tự  duyên  hồ  ？」viết   ：「hiền giả ！dĩ   kí   nhàn cư  ，
 
亦當無羅漢取滅證耶？又，賢者！食此飯已， 
diệc   đương  vô  La-hán thủ   diệt   chứng   da   ？hựu   ，hiền giả ！thực/tự  thử   phạn  dĩ   ，
 
當了知食者如幻所食如化， 
đương  liễu tri thực/tự  giả như huyễn  sở   thực/tự  như hóa  ，
 
又如化人食於幻者，亦當如以野馬飲於渴者， 
hựu   như hóa  nhân   thực/tự  ư  huyễn giả  ，diệc   đương  như   dĩ  dã   mã   ẩm  ư  khát  giả ，
 
其食所食當了如此。明解是者，乃應如來，達三世本， 
kỳ  thực/tự  sở   thực/tự  đương  liễu   như thử  。minh   giải  thị  giả ，nãi  ưng  Như Lai  ，đạt   tam thế  bổn  ，
 
無分衛之行也。若，賢者！其起施念，有想受者， 
vô  phần  vệ   chi hạnh/hành/hàng  dã  。nhược/nhã  ，hiền giả ！kỳ  khởi   thí  niệm   ，hữu tưởng  thọ/thụ   giả ，
 
便造有眾分數也。已受數者則有二見，以有二見， 
tiện   tạo  hữu  chúng   phần  số  dã  。dĩ   thọ/thụ   số  giả tức   hữu  nhị kiến  ，dĩ  hữu  nhị kiến  ，
 
便與凡夫流轉五道，生死同歸也。 
tiện   dữ  phàm phu lưu chuyển  ngũ đạo  ，sanh tử  đồng quy  dã  。
 
」時優婆夷復謂須菩提：「又如， 
」thời  ưu-bà-di phục  vị   Tu-bồ-đề  ：「hựu   như   ，
 
賢者！諸佛要法，不但受食及與施者，當應了如幻如化， 
hiền giả ！chư Phật yếu  Pháp   ，bất đãn   thọ/thụ   thực/tự  cập dữ  thí giả  ，đương  ưng  liễu   như huyễn  như hóa  ，
 
為本無，為無有；至於生死與泥洹法， 
vi  ản vô  ，vi/vì/vị  vô hữu ；chí   ư  sanh tử  dữ  nê hoàn Pháp   ，
 
亦當曉了如夢、幻、化、野馬、影、響，亦如本無。 
diệc   đương  hiểu liễu  như   mộng  、huyễn  、hóa   、dã   mã   、ảnh   、hưởng   ，diệc   như   bản vô  。
 
於諸法亦悉當爾，諸法清淨都無所有，無施無受， 
ư  chư Pháp diệc   tất   đương  nhĩ   ，chư Pháp thanh tịnh đô vô sở hữu  ，vô  thí  thị cố ，
 
無戒無犯，無忍無諍，無進無懈，無定無亂， 
vô  giới   vô phạm  ，vô  nhẫn   vô tránh  ，vô  tiến/tấn   vô giải  ，vô định  vô loạn  ，
 
無慧無愚，於一切法都無所有， 
vô tuệ  vô  ngu   ，ư nhất thiết  Pháp   đô vô sở hữu  ，
 
是行乃應世尊如法受食。弟子行法其如此解分衛行者， 
thị  hạnh/hành/hàng  nãi  ưng  Thế Tôn như   pháp thụ  thực/tự  。đệ-tử hạnh/hành/hàng  Pháp   kỳ  như thử  giải  phần  vệ   hành giả ，
 
則於三界無雜食之想，亦復不處泥洹之樂也。 
tức   ư  tam giới  vô tạp  thực/tự  chi tưởng   ，diệc   phục  bất xứ/xử  nê hoàn chi lạc/nhạc  dã  。
 
」須菩提聞優婆夷所說，即惘漠不知所言。 
」Tu-bồ-đề  văn  ưu-bà-di sở thuyết  ，tức   võng   mạc   bất tri sở  ngôn  。
 
　曰：「賢者！泥洹為寂耶？豈無言而不對乎？」曰：「姊！斯 
　viết   ：「hiền giả ！nê hoàn vi/vì/vị  tịch   da   ？khởi  vô ngôn  nhi   bất đối   hồ  ？」viết   ：「tỉ   ！tư   
 
何言乃如此？」須菩提曰：「姊！了幻法耶？」答曰：「賢 
hà   ngôn  nãi  như thử  ？」Tu-bồ-đề  viết   ：「tỉ   ！liễu   huyễn pháp  da   ？」đáp   viết   ：「hiền   
 
者！吾了諸法悉如幻化，幻者及化亦皆本無， 
giả ！ngô   liễu   chư Pháp tất   như huyễn hóa  ，huyễn giả  cập hóa   diệc   giai   bản vô  ，
 
無所有。」時須菩提便於所處忽而滅定， 
vô sở hữu  。」thời  Tu-bồ-đề  tiện   ư  sở   xứ/xử  hốt   nhi   diệt định  ，
 
欲知優婆夷志求何乘以為其證，勇辯乃爾， 
dục tri  ưu-bà-di chí cầu  hà   thừa  dĩ  vi/vì/vị  kỳ  chứng   ，dũng   biện   nãi  nhĩ   ，
 
敢師子吼，明解幻法，所說自恣而無罣礙。 
cảm   sư tử hống  ，minh   giải  huyễn pháp  ，sở thuyết  Tự Tứ  nhi   vô  quái ngại 。
 
盡力觀察處，優婆夷為阿那含。 
tận  lực   quan sát xứ/xử  ，ưu-bà-di vi/vì/vị  A-na-hàm 。
 
曰「姊！已得阿那含乎？」優婆夷曰：「云何， 
viết   「tỉ   ！dĩ đắc  A-na-hàm hồ  ？」ưu-bà-di viết   ：「vân hà ，
 
賢者！如來法本寧有阿那含行法乎？又，賢者！法無形色， 
hiền giả ！Như Lai  pháp bản  ninh   hữu  A-na-hàm hạnh/hành/hàng  Pháp   hồ  ？hựu   ，hiền giả ！Pháp   vô hình  sắc   ，
 
亦復無來想像之跡，無彼此識，無中間行，亦無所想， 
diệc   phục  vô  lai  tưởng   tượng   chi tích   ，vô  bỉ   thử   thức  ，vô  trung gian hạnh/hành/hàng  ，diệc   vô sở  tưởng   ，
 
無取無證，亦無處所，乃為明了道之行耳。 
vô thủ  vô  chứng   ，diệc   vô  xứ sở  ，nãi  vi/vì/vị  minh liễu  đạo  chi hạnh/hành/hàng  nhĩ   。
 
向賢者云：『何處阿那含畢？』樂羅漢證法乎？又， 
hướng   hiền giả vân   ：『hà   xứ/xử  A-na-hàm tất   ？』lạc/nhạc  La-hán chứng   Pháp   hồ  ？hựu   ，
 
賢者！法無去來，其有去來有所趣向，有所有趣， 
hiền giả ！Pháp   vô  khứ lai  ，kỳ  hữu  khứ lai  hữu  sở   thú hướng  ，hữu  sở hữu  thú  ，
 
有起有滅有念有想，皆墮凡夫流轉未解數也。 
hữu  khởi   hữu  diệt   hữu  niệm   hữu tưởng  ，giai   đọa  phàm phu lưu chuyển  vị  giải  số  dã  。
 
」　是時優婆夷忽於所處，於須菩提前， 
」　Thị thời ưu-bà-di hốt   ư  sở   xứ/xử  ，ư  Tu-bồ-đề  tiền   ，
 
化于高廣大人交露之座，普現感動光明相像， 
hóa   vu  cao   quảng đại nhân   giao   lộ   chi tọa   ，phổ hiện  cảm động  quang minh  tướng  tượng   ，
 
顯轉無上阿惟越致法輪， 
hiển chuyển  vô thượng A duy việt trí  Pháp luân  ，
 
令普舍衛境界之內及十方土，莫不聞見此之所興感變也。 
lệnh  phổ   Xá-vệ  cảnh giới chi nội  cập thập phương độ  ，mạc  bất văn  kiến  thử   chi sở   hưng  cảm   biến  dã  。
 
　爾時空中萬二千天，聞彼所說悉逮一生補處。 
　nhĩ thời  không  trung  vạn   nhị   thiên   Thiên   ，văn  bỉ   sở thuyết  tất   đãi  Nhất-sanh-bổ-xứ 。
 
舍衛國內志菩薩行者二萬八千人， 
Xá-Vệ quốc nội  chí   Bồ Tát hạnh giả nhị   vạn bát thiên nhân   ，
 
承宿眾德皆得不退轉。十方之眾諸來大士，其聞是說， 
thừa   tú  chúng   đức   giai đắc  Bất-thoái-chuyển 。thập phương chi chúng   chư   lai  đại sĩ  ，kỳ  văn  thị  thuyết  ，
 
百億菩薩本得無所從生法忍， 
bách  ức   Bồ Tát bổn  đắc   vô sở  tùng  sanh pháp  nhẫn   ，
 
復聞是上要說即皆逮一生補處。　於是濡首、龍首菩薩， 
phục  văn  thị  thượng  yếu  thuyết  tức   giai   đãi  Nhất-sanh-bổ-xứ 。　ư thị nhu thủ  、long  thủ  Bồ Tát ，
 
并諸土普來之眾，及舍利弗、須菩提等， 
tinh  chư   độ  phổ   lai  chi chúng   ，cập Xá-lợi-phất  、Tu-bồ-đề  đẳng ，
 
俱從舍衛國甫出城門，霍然輕舉忽升虛空。 
câu   tùng  Xá-Vệ quốc phủ   xuất  thành   môn   ，hoắc   nhiên khinh  cử   hốt   thăng   hư không  。
 
濡首菩薩尋揚身光，威神煒煒照耀暐曄， 
nhu thủ  Bồ Tát tầm   dương   thân quang  ，uy thần  vĩ   vĩ   chiếu   diệu   暐曄，
 
明影玓瓅踰於日月，普蔽餘光，暠然晃昱乃徹窈冥， 
minh   ảnh   玓瓅du   ư  nhật nguyệt ，phổ   tế  dư   quang   ，暠nhiên hoảng dục   nãi  triệt   yểu   minh   ，
 
如金翅王飛而行焉，一切眾生莫不見者。 
như   kim   sí   Vương  phi   nhi   hạnh/hành/hàng  yên  ，nhất thiết chúng sanh mạc  bất kiến giả  。
 
其所經由彼眾天人， 
kỳ  sở   Kinh   do bỉ  chúng   Thiên Nhân ，
 
皆聞諸法如夢、幻、化、野馬、影、響、泡沫、芭蕉之要言深邃像說， 
giai   văn  chư Pháp như   mộng  、huyễn  、hóa   、dã   mã   、ảnh   、hưởng   、phao  mạt   、ba tiêu  chi yếu ngôn  thâm   thúy   tượng   thuyết  ，
 
各懷歡喜慈心相向，一切天人但聞夢幻聲， 
các   hoài   hoan hỉ  từ tâm  tướng  hướng   ，nhất thiết Thiên Nhân đãn   văn  mộng huyễn  thanh   ，
 
而化幻法於見無見亦不可得。諸逮聞是像微妙說者， 
nhi   hóa   huyễn pháp  ư  kiến  vô kiến  diệc   bất khả đắc 。chư   đãi  văn  thị  tượng   vi diệu  thuyết  giả ，
 
合百千眾得不退轉。　時所經遊於其中間， 
hợp  bách thiên chúng   đắc   Bất-thoái-chuyển 。　thời  sở   Kinh   du   ư  kỳ  trung gian ，
 
有長者子其名善意，宿立德本， 
hữu  Trưởng-giả tử kỳ  danh   thiện ý  ，tú  lập   đức bổn ，
 
亦聞濡首無上幻化之要說言，并復覩見神景變化， 
diệc   văn  nhu thủ  vô thượng huyễn hóa  chi yếu  thuyết ngôn  ，tinh phục  đổ kiến  Thần   cảnh   biến hóa  ，
 
即發無上正真道意。尋自誓願：「吾於來世， 
tức   phát   vô thượng chánh  chân   đạo ý  。tầm   tự thệ  nguyện   ：「ngô   ư  lai thế  ，
 
得為如來無上平等最正覺道時，所現感動亦當如是。 
đắc   vi/vì/vị  Như Lai  vô thượng bình đẳng  tối chánh giác đạo  thời  ，sở   hiện   cảm động  diệc   đương  như thị 。
 
」　濡首見彼族姓子有決得妙岐嶷之質， 
」　nhu thủ  kiến  bỉ   tộc tính  tử  hữu  quyết  đắc   diệu   kì   nghi  chi chất  ，
 
欲紹佛種乃發大志，心在菩薩口詠誓願， 
dục   thiệu   Phật chủng  nãi  phát   Đại  chí   ，tâm   tại   Bồ Tát khẩu   vịnh   thệ nguyện  ，
 
聲暢一切如師子吼， 
thanh   sướng   nhất thiết như   sư tử hống  ，
 
即請善意而告之曰：「族姓子！汝解諸法如幻化者，必離勞乘聲聞、緣覺之地也， 
tức   thỉnh  thiện ý  nhi   cáo  chi viết   ：「tộc tính  tử  ！nhữ   giải  chư Pháp như huyễn hóa  giả ，tất   ly   lao   thừa  Thanh văn  、duyên giác  chi địa   dã  ，
 
便當成致無上正真道意， 
tiện   đương  thành  trí   vô thượng chánh  chân   đạo ý  ，
 
又當曉了諸法夢幻之妙法說，悉為無所有。 
hựu   đương  hiểu liễu  chư Pháp mộng huyễn  chi diệu   pháp thuyết  ，tất   vi/vì/vị  vô sở hữu  。
 
」　時長者子跪而對曰：「蒙解說諸法如幻如化。 
」　thời  Trưởng-giả tử quỵ   nhi   đối   viết   ：「mông   giải thuyết  chư Pháp như huyễn  như hóa  。
 
」濡首重以諸法要言勸發長者子。長者子忻樂之心遂而踊躍， 
」nhu thủ  trọng  dĩ  chư Pháp yếu ngôn  khuyến phát  Trưởng-giả tử 。Trưởng-giả tử hãn   lạc/nhạc  chi tâm   toại   nhi   dõng dược  ，
 
時彼大姓心巨曠解，逮致法忍。 
thời  bỉ   Đại  tính   tâm   cự  khoáng   giải  ，đãi trí  pháp nhẫn  。
 
八千天人發無上正真道意。時五千天子在於虛空， 
bát   thiên   Thiên Nhân phát   vô thượng chánh  chân   đạo ý  。thời  ngũ   thiên   Thiên Tử tại   ư  hư không  ，
 
聞濡首勸進之說，霍然心解，逮得無從生法樂之忍。 
văn  nhu thủ  khuyến tiến  chi thuyết  ，hoắc   nhiên tâm   giải  ，đãi  đắc vô  tùng  sanh pháp  lạc/nhạc  chi nhẫn   。
 
咸悉肅然恭敬之至，已禮濡首， 
hàm   tất   túc   nhiên cung kính chi chí   ，dĩ   lễ   nhu thủ  ，
 
忽昇虛空各還本土。　是時濡首、龍首菩薩， 
hốt   thăng   hư không  các   hoàn  bản độ  。　Thị thời nhu thủ  、long  thủ  Bồ Tát ，
 
舍利弗、須菩提等，還於祇樹給孤獨園。俱詣世尊， 
Xá-lợi-phất  、Tu-bồ-đề  đẳng ，hoàn  ư  Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。câu   nghệ   Thế Tôn ，
 
稽首佛足却坐一面。龍首菩薩便從坐起， 
khể thủ  Phật túc  khước  tọa   nhất diện 。long  thủ  Bồ Tát tiện   tùng tọa khởi ，
 
向佛叉手已，濡首童真諸所講談法要之說，具啟世尊。 
hướng   Phật xoa thủ  dĩ   ，nhu thủ  đồng   chân   chư   sở   giảng đàm   pháp yếu  chi thuyết  ，cụ   khải   Thế Tôn 。
 
時佛讚曰：「善哉， 
thời  Phật tán   viết   ：「Thiện tai ，
 
善哉！濡首童真！善說諸法無上微妙，如夢、如幻，如化、野馬、影、響之聲， 
Thiện tai ！nhu thủ  đồng   chân   ！thiện thuyết  chư Pháp vô thượng vi diệu  ，như   mộng  、như huyễn  ，như hóa  、dã   mã   、ảnh   、hưởng   chi thanh   ，
 
則是諸慧深奧之至，是諸佛要。 
tức   thị  chư   tuệ   thâm   áo  chi chí   ，thị  chư Phật yếu  。
 
斯乃應如無形無像本無幻說。 
tư   nãi  ưng  như   vô hình  vô  tượng   bản vô  huyễn  thuyết  。
 
」　時佛顧告賢者阿難：「受是濡首諸法要文。」　阿難敬前長跪白佛：「唯然， 
」　thời  Phật cố   cáo  hiền giả A-nan ：「thọ/thụ   thị  nhu thủ  chư Pháp yếu văn  。」　A-nan kính   tiền   trường/trưởng  quỵ   bạch Phật ：「duy nhiên ，
 
世尊！如教受之。 
Thế Tôn ！như   giáo  thọ/thụ   chi 。
 
當何名此經？云何奉持？」　時佛重復敷演濡首、妙心菩薩等所說慧要， 
đương hà danh   thử Kinh ？vân hà phụng trì ？」　thời  Phật trọng  phục  phu diễn  nhu thủ  、diệu tâm  Bồ Tát đẳng sở thuyết  tuệ   yếu  ，
 
及舍衛國長者優婆夷為須菩提所現感動， 
cập Xá-Vệ quốc Trưởng-giả ưu-bà-di vi/vì/vị  Tu-bồ-đề  sở   hiện   cảm động  ，
 
乃至轉一生補處之輪。 
nãi chí chuyển  Nhất-sanh-bổ-xứ chi luân   。
 
佛復告阿難：「當受是上要之慧。又是，賢者！此名“濡首無上清淨分衛經”， 
Phật phục  cáo  A-nan ：「đương  thọ/thụ   thị  thượng  yếu  chi tuệ   。hựu   thị  ，hiền giả ！thử   danh   “nhu thủ  vô thượng thanh tịnh phần  vệ   Kinh   ”，
 
亦名“決了諸法如幻如化三昧”。懃念受持， 
diệc   danh   “quyết  liễu   chư Pháp như huyễn  như hóa  tam muội  ”。cần   niệm   thọ trì ，
 
當廣宣傳普布演說。又是， 
đương  quảng tuyên  truyền  phổ   bố   diễn thuyết  。hựu   thị  ，
 
阿難！若善男子、善女人等，聞斯要，專心信向。是者， 
A-nan ！nhược/nhã  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân đẳng ，văn  tư   yếu  ，chuyên tâm  tín hướng  。thị  giả ，
 
阿難！則應面見諸佛世尊；又為濡首童真菩薩必所感致無 
A-nan ！tức   ưng  diện   kiến  chư   Phật Thế tôn  ；hựu   vi/vì/vị  nhu thủ  đồng   chân   Bồ Tát tất   sở cảm  trí   vô  
 
上正真之道，會成至佛。 
thượng  chánh  chân   chi đạo  ，hội  thành  chí   Phật 。
 
況其受持誦習諷讀奉行應者，德極無上。是善男子、善女人等， 
huống   kỳ  thọ/thụ   trì tụng tập   phúng độc  phụng hành ưng  giả ，đức   cực  vô thượng 。thị  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân đẳng ，
 
為逮諸佛之慧藏，為得諸佛最上要鎮， 
vi/vì/vị  đãi  chư Phật chi tuệ tạng  ，vi/vì/vị  đắc   chư Phật tối thượng  yếu  trấn   ，
 
又為諸佛之所擁護，普為十方諸現在佛所授封莂。 
hựu   vi/vì/vị  chư Phật chi sở   ủng hộ ，phổ   vi/vì/vị  thập phương chư   hiện tại Phật sở   thọ/thụ   phong   biệt 。
 
諸佛為手授其決，當成無上正真道慧。 
chư Phật vi/vì/vị  thủ   thọ/thụ   kỳ  quyết  ，đương  thành  vô thượng chánh  chân   đạo tuệ  。
 
」　佛說是已，濡首童真、龍首、妙心及諸菩薩， 
」　Phật thuyết  thị  dĩ   ，nhu thủ  đồng   chân   、long  thủ  、diệu tâm  cập chư Bồ-tát  ，
 
舍利弗、須菩提等及眾比丘， 
Xá-lợi-phất  、Tu-bồ-đề  đẳng cập chúng   Tỳ-kheo ，
 
一切會者諸天、龍神、阿須倫、人與非人，聞佛所說莫不歡喜， 
nhất thiết hội  giả chư Thiên 、long thần  、A-tu-luân 、nhân   dữ  phi nhân  ，văn Phật sở thuyết mạc  bất hoan hỉ  ，
 
前為佛作禮而退。 
tiền   vi/vì/vị  Phật tác lễ  nhi thoái 。
 
佛說濡首菩薩無上清淨分衛經卷下 
Phật thuyết  nhu thủ  Bồ Tát vô thượng thanh tịnh phần  vệ   Kinh quyển  hạ  
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Wed Oct  1 23:16:02 2008
============================================================